“Penantian sebagai Suatu Pekerjaan”: Cinta dan Uang pada Migrasi antar Negara Cina-Korea (2)

• ·     Mr Ho: Setelah istri saya pergi ke Korea sepuluh tahun yang lalu, saya menjadi sangat kesepian saya mulai minum -hampir setiap hari. Di Yanbian, ada begitu banyak suami kesepian tanpa istri. Apa yang bisa kita lakukan? Tidak ada menunggu kami.
• ·   Hiker 1 [dengan rasa iri]: Tapi istri Anda mengirimkan remitans (uang) secara rutin, benarkah?! Berapa banyak rumah Anda sendiri sekarang? Dua atau tiga?
• ·   Hiker 2: Saat ini, kami seharusannya senang jika kami tidak bercerai, jika kita memiliki satu atau dua rumah, jika anak-anak kita tumbuh tanpa menjadi masalah serius, dan jika pengiriman uang masih terus dikirim.
• ·  Mr Ho: Kalian benar. Tapi menunggu istri saya selama lebih dari sepuluh tahun bukanlah pekerjaan yang mudah. Saya tidak berharap untuk sesuatu yang lebih kecuali suatu saat istri saya akhirnya kembali. Setelah menunggu begitu lama istri saya, saya kebetulan percaya bahwa, selama uang yang masih dikirim ke China, mungkin masih ada cinta [Dia tertawa].

Hiker ini menangkap ketidakpastian dan kerentanan yang mereka rasakan tentang hidup sebagai botoli demi perbaikan ekonomi dan kelangsungan hidup di China yang terus berkembang pesat. Mereka juga mengungkapkan perasaan cemas terhadap mitra yang memungkinkan terjadinya affair atau resiko perceraian, yang akan menyebabkan masuknya pengiriman uang berhenti mendadak. Kehidupan sehari-hari, secara umum, tidak hanya memerlukan berlalunya waktu tetapi juga perlunya penantian (Adam 1991, 121). Untuk migran Cina Korea dan anggota keluarga mereka, penantian telah muncul sebagai suatu kegiatan penting yang memerlukan kemampuan untuk menanggung kesepian untuk mempertahankan kehidupan cinta stabil dan aliran pengiriman uang. Di Yanbian, "penantian yang benar" atau “Penantian yang heroic” seperti yang dinyatakan oleh Ghassan Hage (2009) yang secara kritis melihat hal ini sebagai, suatu permainan tentang cara untuk meningkatkan kualitas dan manifestasi dari kepemerintahan yang membentuk subjek yang mapan dan mandiri dalam konteks yang tak pasti. Apa yang kemudian membuat penantian menjadi salah satu kondisi  yang sangat penting pada kasus migrasi transnasional Korea-Cina? Apa peran  sebenarnya dari penantian ini sebagai penghubung antara Keintiman dalam kehidupan dan kondisi ekonomi? Apa yang mendorong penantian ini bertahan, berjaga dalam kesepian?

Analisis Penantian ini terkait dengan, tetapi berbeda dari, bidang kajian baru dan para mahasiswa yang tertarik dengan kasus dari migrasi transnasional Korea-Cina. Studi-studi ini cenderung berfokus pada mobilitas yang merajalela, perpindahan, dan masalah sosial sering dijadikan repotase dari kehidupan sehari-hari migrasi Cina-Korea (Kim 2008; Taman 2006; Lee, Lee, dan Kim 2008; Seol 2002). Mereka menggambarkan sebagai gejala seperti "demam uang" (Noh 2011) dan "kepalsuan dan pembentukan kekerabatan" (Freeman 2011), dan ciri "pergi ke Korea" sebagai fase kehidupan yang tak terelakkan, dan merupakan satu hal yang harus dijalani untuk tiba lebih cepat meningkatkan taraf hidup. Meskipun aspirasi mereka untuk bermigrasi ke Korea Selatan, para migrant harus menghadapi aturan migrasi pemerintah Korea yang ketat. Peraturan tersebut kemudian justru berdampak pada perkembangan pasar migrasi ilegal, termasuk produksi dokumen palsu palsu secara besar-besaran. Setidaknya sampai pertengahan 2000-an, dengan munculnya kekuatan ekonomi Cina masih juga belum lengkap, migrasi antar negara merajalela. Migrasi transnasional terutama didorong oleh keyakinan yang kuat pada mobilitas sebagai suatu kondisi yang diperlukan sebagai salah satu atribut modernitas. Kemudian lebih lanjut tentang keyakinan melakukan mobilitas lebih baik daripada tetap tinggal diam dan lebih baik mendapatkan pekerjaan daripada menganggur (Felski 2000). Persepsi dan praktek migrasi transnasional ke Korea menjadi salah satu penyimbangan dari isu kemajuan ekonomi China. Secara khusus, sejak krisis keuangan global telah memukul perekonomian Korea pada tahun 2008, banyak migran Cina-Korea telah mulai kembali ke China dengan harapan mendapatkan manfaat dari peluang ekonomi baru.

Tahun 2008 dan 2009, bersama dengan tindak lanjut kerja pada tahun 2011, 2013, dan 2014 di China dan Korea, terlihat meluasnya fenomena penantian yang tidak mereda bahkan ketika “angin Korea” mereda. Perhatian pada interkoneksi yang semakin ketat antara mereka pergi dan mereka yang ditinggalkan. Sebagaiman yang dilakukan oleh Julie Chu (2009) menyajikan sekumpulan pengamatannya tentang emigrasi besar-besaran dari Longyan, Cina, mobilitas dalam konteks (kebanyakan) penyelundupan manusia telah menyebabkan "persiapan" dilakukan oleh  orang-orang yang selama ini tinggal, untuk bergerak ke wilayah-wilayah sekitarnya. Mereka yang tetap di rumah merasa terlantar dan terpinggirkan, seperti lingkungan mereka berubah dengan cepat karena pembangunan yang didorong oleh adanya remitan. Menunggu di rumah, sebagai warga Longyan lakukan, menjadi kegiatan pasif yang memunculkan perasaan tidak berdaya, lemah, dan rentan (Crapanzano 1986). Pada masa luminal ini, orang-orang yang menunggu mengalami batas tak tentu antara masa lalu, masa kini, dan masa depan (Rundell 2009), sementara sisanya dalam keadaan istirahat atau tidak bertindak sampai sesuatu terjadi (Gasparini 1995). Namun menunggu juga memiliki potensi untuk membentuk sosialitas baru dan seiring  dengan "modus yang selaras dengan orang lain" dengan siapa berhubungan (Minnegal 2009). Jadi penantian merupakan upaya aktif untuk mewujudkan masa depan kolektif dibayangkan.

Etnografi ini tentang bagaimana pasangan terpisah menunggu mendorong analisis lebih lanjut dengan memperhatikan dinamika ketergantungan dan persimpangan mobilitas dan imobilitas, “penciptaan uang” dan “menunggu uang”. Loretta Baldassar dan Laura Merla (2013) telah diuraikan konsep "sirkulasi pengasuhan" sebagai perspektif baru yang akan digunakan untuk memahami keterhubungan di antara mereka yang bermigrasi. Keluarga transnasional, menjadi bentuk keterhubungan sosial yang semakin kontemporer secara umum, dan telah mengembangkan cara  pertukaran yang asimetris, dalam timbal-balik perhatian antara anggota keluarga dan kerabat. Hal memiliki fungsi sebagai bentuk moral ekonomi penantian anggota keluarga yang berada di luar negeri untuk merantau. Mereka meletakkan diri secara "bersama-sama melintasi jarak" dengan mengatasi tantangan yang ditimbulkan oleh adanya keterpisahan tersebut (Baldassar dan Merla 2013, 40). Fokus dalam etnografi ini tidak hanya pada keterhubungan atau sirkulasi perhatian antara anggota keluarga yang terpisah. Namun menjadi penting untuk fokus pada kerentanan yang keterhubungan dalam keluarga transnasional, terutama dalam hal hubungan suami-istri yang rentan terhadap perceraian. Tidak sebagaimana halnya menunggu dan merawat orang tua, anak-anak, dan anggota keluarga, antisipasi kembalinya pasangan dikondisikan sebagai orientasi proyek pasangan. Terutama karena migrasi dan penantian memiliki hubungan melalui aliran pengiriman uang (remittancea)- seperti yang diungkapkan dalam kata-kata dari Yanbian secara umum, "di mana ada uang, di sanalah cinta itu ada" - sebagian dari mereka yang terpisahkan dari pasangan, akhirnya lebih memilih untuk bersama-sama di Cina walaupun ketidakamanan hidup semakin meningkat setelah reformasi ekonomi yang pesat dan keterbukaan perekonomian. Dengan kata lain, "Penantian yang selayaknya" pengiriman uang dan kepulangan suami/istri telah menciptakan kemungkinan peningkatan kesejahteraan ekonomi masa depan bersama, sekaligus mempertahankan keintiman dengan menghasilkan dan berbagi temporalitas ditangguhkan. Namun, pokok bahasan etnografis berikutnya juga menunjukkan, bahwa penantian dapat dipenuhi dengan pengkhianatan, yang membawa pada kecemasan tinggi dan kerawanan lebih lanjut dalam hubungan.

Dua argumen berikutnya yang saling berhubungan. Pertama, penantian cinta dan uang dalam konteks migrasi merupakan bentuk kerja afektif tanpa upah yang dapat menghasilkan tidak hanya jaring pengaman keuangan, tetapi juga komitmen yang mengikat antara pihak yang terpisah oleh migrasi tersebut. Mempengaruhi di sini dipahami sebagai suatu "tindakan pada tindakan" komunikatif diri dan orang lain, "kapasitas yang akan terpengaruh," dan media melalui sirkulasi hubungan intersubjektif (Deleuze 1988; Richard dan Rudnyckyj 2009; Spinoza 1994). Tenaga kerja afektif yang mencakup keintiman (Boris dan Parreñas 2010) dan pekerja immaterial dimana transaksi waktu dalam komunikasi dan informasi (Lazzarato 1996). Pekerja afektif sering bertujuan untuk menciptakan perasaan nyaman dan kesejahteraan, seperti pada layanan pribadi dan perhatian (Hardt dan Negri 2000). Namun di sini ditekankan bahwa pengertian penantian sebagai sedikit berbeda dengan tenaga kerja afektif yang dapat dibedakan dari upah tenaga kerja dalam ekonomi pasar. Penantian di definisikan sebagai hal yang immaterial, namun yang tetap penting, bentuk unwaged (tidak dibayar), sebagai  tenaga kerja yang menghasilkan keuntungan. mengelola uang dan memelihara cinta dalam proses penantian, mengarah pada produksi masa depan yang lebih baik dan pemeliharaan jangka panjang, jarak jauh, dan (sering) kerentanan hubungan transnasional. Kedua, Sementara dalam penantian terdapat kemungkinan mulai berubah sebagai tindakan kasih, di sanalah kerentanan berubah menjadi jenis pekerjaan yang memerlukan pengelolaan arus moneter yang berkesinambungan dan, pada gilirannya, membangun kembali harapan dan sebagai realitas hubungan suami-istri transnasional. Dengan melakukan analisis narasi penantian, terungkap sifat kompleks dari pengiriman uang (remitan) sebagai janji cinta, dan melihat mereka sebagai media afektif yang meringankan hubungan intim yang tidak pasti dan rentan. Etnografi penantian di antara para botoli, yang dikhianati secara romantis, terabaikan secara finansial, atau dilupakan oleh pasangannya. Mereka akan menguraikan tentang pengalaman mereka yang tidak bermigrasi namun tetap mempertahankan dimensi kritis praktek migrasi. Penantian sebagai pekerjaan memungkinkan mobilitas dan membantu mengabadikan rute peredaran migrasi dan migrasi kembali.

Referensi: 

Adam, Barbara

1991 Time and Social Theory. Philadelphia: Temple University Press.

Ahmed, Sara

2010 The Promise of Happiness. Durham, N.C.: Duke University Press.

Bhabha, Homi

1994 The Location of Culture. London: Routledge.

Baldassar, Loretta, and Laura Merla

2013 “Locating Transnational Care Circulation in Migration and Family Studies.” In

Transnational Families, Migration, and the Circulation of Care: Understanding Mobility

and Absence in Family Life, edited by Loretta Baldassar and Laura Merla, 25–58.

London: Routledge.

Boris, Eileen, and Rhacel Salazar Parren˜as, eds.

2010 Intimate Labors: Culture, Technologies, and the Politics of Care. Stanford, Calif.:

Stanford University Press.

Brennan, Denise

2004 What’s Love Got To Do With It: Transnational Desires and Sex Tourism in the Dominican

Republic. Durham, N.C.: Duke University Press.

Chu, Julie

2009 Cosmologies of Credit: Transnational Mobility and the Politics of Destination in China.

Durham, N.C.: Duke University Press.

Chua, Jocelyn Lin

2011 “Making Time for the Children: Self-Temporalization and the Cultivation of the

Anti-suicidal Subject in South India.” Cultural Anthropology 26, no. 1: 112–37.

http://dx.doi.org/10.1111/j.1548-1360.2010.01082.x.

Clifford, James

1997 Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge, Mass.:

Harvard University Press.

Constable, Nicole

2007 Maid to Order in Hong Kong: Stories of Migrant Workers. 2nd edition. Ithaca, N.Y.:

Cornell University Press.

2009 “The Commodification of Intimacy: Marriage, Sex, and Reproductive Labor.”

Annual Review of Anthropology 38: 49–64. http://dx.doi.org/10.1146/

annurev.anthro.37.081407.085133.

Crapanzano, Vincent

1986 Waiting: The Whites of South Africa. New York: Random House.

Deleuze, Gilles

1988 Spinoza: Practical Philosophy. San Francisco: City Lights.

Derrida, Jacques

1994 Given Time I: Counterfeit Money. Chicago: University of Chicago Press.

Ehrenreich, Barbara, and Arlie Russell Hochschild, eds.

2004 Global Woman: Nannies, Maids, and Sex Workers in the New Economy. New York:

Holt.

Faier, Lieba

2007 “Filipina Migrants in Rural Japan and Their Professions of Love.” American

Ethnologist 34, no. 1: 148–62. http://dx.doi.org/10.1525/ae.2007.34.1.148.

Felski, Rita

2000 Doing Time: Feminist Theory and Postmodern Culture. New York: New York

University Press.

Freeman, Caren

2011 Making and Faking Kinships: Marriage and Labor Migration Between China and South

Korea. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.

Gasparini, Giovanni

1995 “On Waiting.” Time and Society 4, no. 1: 29–45. http://dx.doi.org/10.1177/

0961463X95004001002.

Gregory, Christopher

1982 Gifts and Commodities. London: Academic Press.

Gu, Edward X.

2002 “The State Socialist Welfare System and the Political Economy of Public Housing

Reform in Urban China.” Review of Research Policy 19, no. 2: 179–211. http://

dx.doi.org/10.1111/j.1541-1338.2002.tb00270.x.

Hage, Ghassan

2009 “Waiting Out the Crisis: On Stuckness and Governmentality.” In Waiting, edited

by Ghassan Hage, 97–106. Carlton, Vic.: University of Melbourne Press.

Han, Clara

2011 “Symptoms of Another Life: Time, Possibility and Domestic Relations in Chile’s

Credit Economy.” Cultural Anthropology 26, no. 1: 7–32. http://dx.doi.org/

10.1111/j.1548-1360.2010.01078.x

Hardt, Michael, and Antonio Negri

2000 Empire. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Harms, Erik

2013 “Eviction Time in the New Saigon: Temporalities of Displacement in the Rubble

of Development.” Cultural Anthropology 28, no. 2: 344–68. http://dx.doi.org/

10.1111/cuan.12007.

Hung, Eva P. W., and Stephen W. K. Chiu

2003 “The Lost Generation: Life Course Dynamics and Xiagang in China.” Modern

China 29, no. 2: 204–36. http://dx.doi.org/10.1177/0097700402250740.

Jeffery, Craig

2010 “Timepass: Youth, Class, and Time among Unemployed Young Men in India.”

American Ethnologist 37, no. 3: 465–81. http://dx.doi.org/10.1111/j.1548-

1425.2010.01266.x.

Kim, Hyun Mee

2008 “The Korean Chinese Migration Experience in England: The Case of Residents

in Korea Town.” Korean Anthropology 41, no. 2: 39–77.

Lazzarato, Maurizio

1996 “Immaterial Labor.” In Radical Thought in Italy: A Potential Politics, edited by Paul

Virno and Michael Hardt, 133–50. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Lee, Jinyoung, Hyekyung Lee, and Hyunmee Kim

2008 The Effect of Satisfaction on the Visit and Employment System. Korean Immigration

Service.

Lee, Ching Kwan

2007 Against the Law: Labor Protests in China’s Rustbelt and Sunbelt. Berkeley: University

of California Press.

Lim, Hyun-Chin, and Suk-Man Hwang

2002 “The Political Economy of South Korean Structural Adjustment: Reality and

Fac¸ade.” African and Asian Studies 1, no. 2: 87–112. http://dx.doi.org/10.1163

/156921002x00086.

Mackenzie, Peter W.

2002 “Strangers in the City: The Hukou and Urban Citizenship in China.” Journal of

International Affairs 56, no. 1: 305–19.

Mains, Daniel

2007 “Neoliberal Times: Progress, Boredom, and Shame among Young Men in Urban

Ethiopia.” American Ethnologist 34, no. 4: 659–73. http://dx.doi.org/10.1525/

ae.2007.34.4.659.

Marx, Karl

1998 The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. Translated by Martin Milligan.

Amherst, N.Y.: Prometheus Books.

Mauss, Marcel

2000 The Gift: The Form and Reason of Exchange in Archaic Societies. New York: W. W.

Norton.

Minnegal, Monica

2009 “The Time is Right: Waiting, Reciprocity, and Sociality.” In Waiting, edited by

Ghassan Hage, 89–96. Carlton, Vic.: University of Melbourne Press.

Noh, Gowoon

2011 “Life on the Border: Korean Chinese Negotiating National Belonging in

Transnational Space.” PhD dissertation, University of California, Davis. O’Neill, Bruce

2014 “Cast Aside: Boredom, Downward Mobility, and Homelessness in Post-

Communist Bucharest.” Cultural Anthropology 29, no. 1: 8–31. http://dx.doi.

org/10.14506/ca29.1.03.

Park, Gwang Sung

2006 “The Movement of Korean Chinese Labor and Social Change in the Age of

Globalization.” PhD dissertation, Seoul National University.

Park, Jung-Sun, and Chang, Paul

2005 “Contention in the Construction of a Global Korean Community: The Case of

the Overseas Korean Act.” Journal of Korean Studies 10, no. 1: 1–27. http://

www.jstor.org/stable/41490207.

Parren˜as, Rhacel Salazar

2001 Servants of Globalization: Women, Migration, and Domestic Work. Stanford, Calif.:

Stanford University Press.

Pun, Ngai

2005 Made in China: Women Factory Workers in a Global Work Place. Durham, N.C.: Duke

University Press.

Richard, Analiese, and Rudnyckyj, Daromir

2009 “Economies of Affect.” Journal of the Royal Anthropological Institute 15, no. 1: 57–

77. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9655.2008.01530.x.

Rundell, John

2009 “Temporal Horizons of Modernity and Modalities of Waiting.” In Waiting, edited

by Ghassan Hage, 89–96. Carlton, Vic.: University of Melbourne Press.

Seol, Dong-Hoon

2002 “Korean Chinese Working in Korea—Are They Overseas Koreans or

Foreigners?” Trend and Perspective, no. 52: 200–23.

Spinoza, Benedict de

1994 Ethics. Translated by Edwin Curley. New York: Penguin Classics.

Walder, Andrew

1986 Communist Neo-Traditionalism: Work and Authority in Chinese Industry. Berkeley:

University of California Press.

Yan, Hairong

2008 New Masters, New Servants: Migration, Development, and Women Workers in China.

Durham, N.C.: Duke University Press.

Zhang, Li

2002 Strangers in the City: Reconfiguration of Space, Power, and Social Networks within

China’s Floating Population. Stanford, Calif.: Stanford University Press.

Zheng, Tiantian

2009 Red Lights: The Lives of Sex Workers in Postsocialist China. Minneapolis: University

of Minnesota Press.