Remitan adalah kiriman uang dari seseorang yang bekerja (migrant) di
luar negeri ke Negara asal, dalam konteks ini adalah aliran remitan dari
migrant china di Korea menuju negeri China. Berikut ini June Hee Kwon melihat
bahwa aliran pendapatan ini memiliki kekuatan transformatif, suatu kekuatan
yang mampu meciptakan percepatan perubahan berbagai aspek kehidupan di Kota
Yanbian. Berikut ini salah satu pembahasan etnografis dari fenomena mobilitas
manusia antar Negara.
Walaupun begitu banyak migran China ke Korea tanpa dokumen perijinan
resmi, namun sebagian besar tetap tercatat. Dengan demikian maka para migrant
tidak dapat melakukan mobilitas secara bebas di antara kedua Negara tersebut.
Sebagaimana dalam tulisan sebelumnya, di Yanbian, China, selalu menunggu aliran
remitan tersebut. Sebagai penanti remitan mereka selalu menghadapi kemungkinan
ketidaklancaran atau bahkan terhentinya pengiriman uang tersebut. Di Yanbian,
wacana tentang remitan selalu dibicarakan diberbagai tempat. Remitan tidak
hanya memenuhi kebutuhan keluarga transnasional tetapi juga membangun jaringan
hubungan sebagai penyampai makna bersama antara anggota keluarga (Baldassar dan Merla 2013). Dengan kata lain,
remitan adalah bentuk personalisasi uang yang didedikasikan untuk mendukung keluarga
kembali ke rumah, atas nama cinta. Pengiriman uang juga merupakan bentuk
impersonal dari nilai ekonomi yang digunakan untuk membeli rumah dan hal-hal seperti
baru, seperti mobil, TV besar layar datar, lemari es keluaran terakhir, atau
perabot mewah. Pada kasus lain, pengiriman uang memerlukan perlakuan khusus;
mereka harus bijaksana dalam pengelolaan atau penggunaannya, menyimpan,
menghabiskan,atau diinvestasikan untuk
menciptakan lebih banyak kekayaan dan untuk masa depan yang lebih baik.
Remitansi tidak hanya transfer nilai secara riil, tetapi juga rasa afektif atau
kepedulian terhadap peduli terhadap pasangan dan hubungan itu sendiri, dan
dipertahankan melalui aliran pengiriman uang. Di sini kita dapat melihat bahwa,
dengan penundaan dan penantian, remitan hadir sebagai media yang mengantarkan
makna kasih sayang dan dukungan perhatian. Hal ini kemudian menyajikan makna
sebagai proses terujinya tanggungjawab moral seseorang untuk keluarga dan masa
depannya, wlaupun di sisi lain hal ini dapat menjadi sumber masalah dan tekanan,
ketika suatu pasangan harus terpisah dalam waktu rentang waktu yang cukup
panjang, dan hal ini juga merupakan suatu penantian yang panjang. Hal ini
kemudian memunculkan pertanyaan bagaimana proses negosiasi remitan ini terjadi
antara pengirim dan penerima? Antara yang pergi dan yang menanti? Transaksi apa
yang terjadi? Dan uang dalam makna seperti apa remitan tersebut?
Botoli atau penanti menceritakan bahwa menunggu merupaka masa yang penuh
rasa frustasi, penghianatan, dan hilangnya kontak, putus dan rusaknya hubungan,
hancurnya uang dan cinta dapat bercampur aduk, dan hal tersebut seakan dapat
dipertukarkan. Kali ini Tuan Ho mencontohkan suatu hubungan yang kompleks
antara cinta dan uang dalam kontek mobilitas transnasional ini. Mr Ho adalah anggota Partai Komunis yang
memiliki dedikasi di Yanbian , sementara istrinya telah bekerja di Korea selama
dua puluh tahun. Saat masih di Yanbian Istri Tuan Ho bekerja sebagai pekerja
pabrik pekerja di unit percetakan, ia menikah dan memiliki seorang anak di
pertengahan 1980-an. Namun ketika pemerintah Cina mulai memberlakukan privatisasi
baik perumahan dan pendidikan pada awal 1990, biaya hidup melonjak, dan
penghasilannya dengan cepat menjadi tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan keluarganya.
Sebagai bagian dari proses privatisasi pasar perumahan, Unit kerja Tuan Ho memberinya
sebuah apartemen baru dengan harga lebih rendah dari pasar. Dia merasa untuk
membeli apartemen itu tetap mahal walaupun lebih rendah dari harga pasar. Kemudian
dia harus meminjam uang untuk membeli apartemen tersebut. Kemudian, pada tahun
1992, sebagai tahun penting dalam kehidupan Tuan Ho ketika memiliki apartemen, Negeri
Cina melakukan normalisasi hubungan diplomatik dengan Korea Selatan. Pintu ke
Korea tiba-tiba terbuka lebar. Banyak dari teman-teman dan kerabatnya bergegas
untuk berangkat ke Korea untuk mencari masa depan ekonomi yang lebih baik. Namun
Tuan Ho dan keluargannya tidak terbawa angin korea tersebut kecuali istrinya,
seorang pekerja pabrik, yang berhenti dari pekerjaannya dan berangkat ke Korea,
sementara Tuan Ho berkonsentrasi untuk mendapatkan promosi lebih lanjut dan
memperluas jaringan sosial di Yanbian. Mengingat bahwa TuanHo memiliki posisi
bergengsi di unit kerja yang baik, sebagaimana banyak pasangan yang percaya
bahwa keberangkatannya untuk Korea menjadi pilihan rasional sebagai rencana
jangka panjang untuk memperbaiki taraf hidup.
Namun demikian, sesungguhnya Tuan Ho tidak ingin membiarkan istrinya
pergi. Dia khawatir kebenaran dari ungkapan populer di Yanbian: "Setelah
istri Anda pergi ke Korea, dia akan hilang dalam angin Korea." Pada saat
yang sama, ia harus membiarkan dia pergi jika ia ingin melunasi utang yang
telah digunakan saat membeli apartemen baru untuk keluarga. Setelah istrinya
berangkat ke Korea pada tahun 1993, Tuan Ho menjalani perjuangan internal sebagai
laki-laki pencari nafkah, laki-laki patriarkal yang istrinya sekarang
mendapatkan lebih banyak uang dari dirinya sendiri. Tuan Ho mengisi waktu penantian
untuk istrinya dengan menjalankan tugas keluarga: merawat dan mengasuh anak,
menyimpan serta mengelola uang kiriman, dan mengubah uang pada ke properti
nyata. Manajemen yang bijaksana dari mengelola remitan yang selayaknya
dilakukan untuk mencapai kemakmuran material keluarga. Kelangsungan hubungan
suami istrinya masih tetap bertahan, namun Tuan Ho masih saja tetap cemas jika
suatu saat ia kehilangan istrinya. Tuan Ho menceritakan “resep rahasia” hingga
ia berhasil mempertahankan pernikahan transnasionalnya sampai saat ini (telah
20 tahun). "Agar tidak 'kehilangan' istri dan hak untuk mengelola masa
depan bersama. "Resep Rahasia didasarkan pada keyakinan bahwa "mengelola
uang lebih penting daripada mendapatkan uang."
Sebuah literatur Ekonomi dan Filosofis 1844, Karl Marx (1998, 138)
menuliskan tentang kekuatan konstruktif dan destruktif dari uang. Uang bersifat
impersonal yang digunakan sebagai media pertukaran, uang merupakan media tak
terpisahkan dan melekat manusia . Hal ini secara langsung dapat mengubah segala
perjanjian ataupun hal sudah ditetapkan oleh manusia melalui intervensi secara dramatis
dalam hubungan antara subjek. Namun kita takkan pernah tahu perubahan apa yang
dipicu oleh uang pada kesepakatan yang ada di antara manusia; ketidakpastian yang
dipicu oleh uang tersebut membangkitkan
kecemasan tentang konsekuensi suatu kepastian. Tuan Ho, misalnya, menggambarkan
kekuatan kreatif uang dalam mengubah istrinya menjadi sosok pengendali. Berkat
pendapatannya, Istri Tuan Ho memperoleh kekuasaan lebih banyak dalam berbagai
aspek pernikahan mereka. Sebagai contoh, ketika tuan Ho membeli sebuah
apartemen baru dengan pengiriman uang yang telah disimpan, Istri meminta orang
lain dia tahu untuk memverifikasi harga dan kondisi aktual rumah tersebut. Ternyata,
hal ini dapat diartikan bahwa istrinya tidak sepenuhnya mempercayai cara tuan
Ho dalam membelanjakan uangnya. Meskipun Tuan Ho merasa ngeri tentang
kecurigaan istrinya, ia sadar bahwa itu adalah konsekuensi dari tenaga kerja
dan pengorbanan fisik, serta masa mudanya. Dia percaya bahwa uang sebenarnya
milik istrinya. Jadi ada banyak yang hal bisa ia katakan terhadapnya. Pada saat
yang sama, Tuan Ho menjadi sangat cemas tentang perkembangan kebebasan istrinya
sebagai subjek independen secara seksual. Tuan Ho selalu takut bahwa istrinya mungkin
memiliki “affair” dengan pria Korea, yang ia bayangkan sebagai "keren"
dan lebih “canggih” daripada Cina, berdasarkan pengalamannya melihat drama
Korea. Kebebasan istrinya yang semakin luas, hal berarti peningkatan kecemasan
baginya. Meskipun kesepian dan frustrasi, namun, ia tidak bisa membayangkan
berselingkuh dengan Perempuan lain. "Jika saya berselingkuh, aku akan
kehilangan istri saya, uang saya, dan segala hal yang selama ini saya kelola
dan saya bangun. Bagaimana saya bisa berani memikirkan hal seperti itu? "Apalagi
setelah mengamati banyak kasus orang lain yang boros membelanjakan uang kiriman
pasangan yang dinanti 'yang kemudian berakhir dengan perceraian, Tuan Ho meyakini
bahwa pengelolaan keuangan yang tepat nya adalah elemen kunci yang memperkuat
pernikahan jarak jauh nya.
Kecemasan Tuan Ho mencapai puncaknya ketika ia mengunjungi Korea. Dia
sangat ingin melihat negara kapitalis, tetapi justru lebih antusias untuk
melihat istrinya untuk pertama kalinya dalam tiga tahun. Tuan Ho sangat
bersemangat dengan perjalanan tersebut, dan dia membayangkan betapa emosionalnya,
Ketika pertemuan tersebut terjadi. Dia berulang kali berlatih kata yang tepat
untuk mengungkapkan cintanya kepada istrinya. Namun, ketika ia bertemu
dengannya di Seoul, Tuan Ho benar-benar kecewa. Semua dibicarakan tentang
adalah uang. "Istri sangat dingin terhadap saya. Saya telah memimpikan
tentang berhubungan seks yang penuh intensi dengannya. Tapi dia tampaknya tidak
tertarik pada saya. Dia memberi hanya sekali, dan terasa sebenarnya ia sangat
enggan. Kami tidak bertemu lagi selama
tiga tahun terakhir. Saya bertanya-tanya tentang apa yang sesungguhnya telah terjadi. Apakah
ini karena kapitalisme? "
Tuan Ho yakin, bahwa istrinya selama ini telah bertekad kuat untuk mengumpulkan
uang hasil dari tenaga yang dikeluarkan dan bekerja keras untuk itu semua,
lebih dari dua belas jam sehari selama bertahun-tahun dan tahun dalam kondisi
eksploitatif. Tuan Ho juga yakin bahwa istrinya juga khawatir tentang keadaan suami
atau anaknya. Istrinya tampaknya khawatir tentang itu uang –yang dicarinya
dengan segenap keringat dan kerja keras ("blood money") yang harus
dikeluarkan, disimpan, dan dikelola. Dia hidup demi terkumpulnya uang.
Sang Etnograf di sini melihat obsesi terhadap uang dari dua sudut yang
berbeda. Pertama, istri Tuan Ho terobsesi kuat terhadap uang. Hal ini justru
mencerminkan suatu keputusasaan bahwa sesungguhnya terdapat hubungan sembunyi
antara pekerjaan dan hasil. Uang merepresentasikan tanda yang mengacu pada investasi
waktu, kesehatan, pemuda, dan kesepian, biografi kerja selama dua puluh tahun
terakhir. Hal ini merupakan objek tindakan finansialnya sebagai alter ego dan
manifestasi diri, yang perlu dikelola dengan baik dan dipelihara dalam apa pun membangun
segalah yang dibutuhkan. Kedua, uang menunjukkan kekuatan transformatif dalam
membentuk kembali hubungan pasangan tersebut dan subjektivitas. Istri Mr Ho
dikonversi diri dari istri jinak bekerja di pekerjaan pabrik tingkat rendah
menjadi pencari nafkah pengendali yang mengarahkan nasib keuangan keluarga.
Pada saat yang sama, Tuan Ho – memaknai diri sebagai manusia Cina yang patriarkal
yang mendedikasikan dirinya untuk "pekerjaan pengasuhan”, yang umumnya biasanya
dianggap sebagai pekerjaan seorang istri, dan melakukan segala hal yang
diarahkan oleh istrinya.
Meskipun kemakmuran materi mampu mereka capai berkat kiriman uang dari
istrinya, Tuan Ho harus mengembangkan "resep rahasia" untuk
menjinakkan daya transformatif uang dan keinginan tak terduga dari istrinya
dengan cara yang lebih kreatif. Tuan Ho melakukan ini dengan mengawasi ekspansi
kekayaan keluarga dan pengelolaan dari rumah mereka di mana nanti suatu saat (mudah-mudahan)
istrinya ingin pulang. Remitan memiliki lembaga dan tindakan sendiri, baik
sebagai tujuan ataupun sebagai sarana.
Adam,
Barbara
1991
Time and Social Theory. Philadelphia: Temple University Press.
Ahmed,
Sara
2010
The Promise of Happiness. Durham, N.C.: Duke University Press.
Bhabha,
Homi
1994
The Location of Culture. London: Routledge.
Baldassar,
Loretta, and Laura Merla
2013
“Locating Transnational Care Circulation
in Migration and Family Studies.” In
Transnational Families, Migration, and the Circulation of Care:
Understanding Mobility
and Absence in Family Life, edited
by Loretta Baldassar and Laura Merla, 25–58.
London:
Routledge.
Boris,
Eileen, and Rhacel Salazar Parren˜as, eds.
2010
Intimate Labors: Culture, Technologies,
and the Politics of Care. Stanford, Calif.:
Stanford
University Press.
Brennan,
Denise
2004
What’s Love Got To Do With It:
Transnational Desires and Sex Tourism in the Dominican
Republic. Durham, N.C.: Duke University Press.
Chu,
Julie
2009
Cosmologies of Credit: Transnational
Mobility and the Politics of Destination in China.
Durham,
N.C.: Duke University Press.
Chua,
Jocelyn Lin
2011
“Making Time for the Children:
Self-Temporalization and the Cultivation of the
Anti-suicidal
Subject in South India.” Cultural Anthropology 26, no. 1: 112–37.
http://dx.doi.org/10.1111/j.1548-1360.2010.01082.x.
Clifford,
James
1997
Routes: Travel and Translation in the Late
Twentieth Century. Cambridge, Mass.:
Harvard
University Press.
Constable,
Nicole
2007
Maid to Order in Hong Kong: Stories of
Migrant Workers. 2nd edition. Ithaca, N.Y.:
Cornell
University Press.
2009
“The Commodification of Intimacy:
Marriage, Sex, and Reproductive Labor.”
Annual Review of Anthropology 38:
49–64. http://dx.doi.org/10.1146/
annurev.anthro.37.081407.085133.
Crapanzano,
Vincent
1986
Waiting: The Whites of South Africa. New York: Random House.
Deleuze,
Gilles
1988
Spinoza: Practical Philosophy. San Francisco: City Lights.
Derrida,
Jacques
1994
Given Time I: Counterfeit Money. Chicago: University of Chicago Press.
Ehrenreich,
Barbara, and Arlie Russell Hochschild, eds.
2004
Global Woman: Nannies, Maids, and Sex
Workers in the New Economy. New York:
Holt.
Faier,
Lieba
2007
“Filipina Migrants in Rural Japan and
Their Professions of Love.” American
Ethnologist 34, no. 1: 148–62. http://dx.doi.org/10.1525/ae.2007.34.1.148.
Felski,
Rita
2000
Doing Time: Feminist Theory and Postmodern
Culture. New York: New York
University
Press.
Freeman,
Caren
2011
Making and Faking Kinships: Marriage and
Labor Migration Between China and South
Korea. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.
Gasparini,
Giovanni
1995
“On Waiting.” Time and Society 4,
no. 1: 29–45. http://dx.doi.org/10.1177/
0961463X95004001002.
Gregory,
Christopher
1982
Gifts and Commodities. London: Academic Press.
Gu,
Edward X.
2002
“The State Socialist Welfare System and the Political Economy of Public Housing
Reform
in Urban China.” Review of Research Policy 19, no. 2: 179–211. http://
dx.doi.org/10.1111/j.1541-1338.2002.tb00270.x.
Hage,
Ghassan
2009
“Waiting Out the Crisis: On Stuckness and
Governmentality.” In Waiting, edited
by
Ghassan Hage, 97–106. Carlton, Vic.: University of Melbourne Press.
Han,
Clara
2011
“Symptoms of Another Life: Time,
Possibility and Domestic Relations in Chile’s
Credit
Economy.” Cultural Anthropology 26, no. 1: 7–32. http://dx.doi.org/
10.1111/j.1548-1360.2010.01078.x
Hardt,
Michael, and Antonio Negri
2000
Empire.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Harms,
Erik
2013
“Eviction Time in the New Saigon:
Temporalities of Displacement in the Rubble
of
Development.” Cultural Anthropology 28, no. 2: 344–68. http://dx.doi.org/
10.1111/cuan.12007.
Hung,
Eva P. W., and Stephen W. K. Chiu
2003
“The Lost Generation: Life Course Dynamics
and Xiagang in China.” Modern
China 29, no. 2: 204–36. http://dx.doi.org/10.1177/0097700402250740.
Jeffery,
Craig
2010
“Timepass: Youth, Class, and Time among
Unemployed Young Men in India.”
American Ethnologist 37, no. 3: 465–81. http://dx.doi.org/10.1111/j.1548-
1425.2010.01266.x.
Kim,
Hyun Mee
2008
“The Korean Chinese Migration Experience
in England: The Case of Residents
in
Korea Town.” Korean Anthropology 41, no. 2: 39–77.
Lazzarato,
Maurizio
1996
“Immaterial Labor.” In Radical Thought
in Italy: A Potential Politics, edited by Paul
Virno
and Michael Hardt, 133–50. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Lee,
Jinyoung, Hyekyung Lee, and Hyunmee Kim
2008
The Effect of Satisfaction on the Visit
and Employment System. Korean Immigration
Service.
Lee,
Ching Kwan
2007
Against the Law: Labor Protests in China’s
Rustbelt and Sunbelt. Berkeley: University
of
California Press.
Lim,
Hyun-Chin, and Suk-Man Hwang
2002
“The Political Economy of South Korean
Structural Adjustment: Reality and
Fac¸ade.”
African and Asian Studies 1, no. 2: 87–112. http://dx.doi.org/10.1163
/156921002x00086.
Mackenzie,
Peter W.
2002
“Strangers in the City: The Hukou and
Urban Citizenship in China.” Journal of
International Affairs 56, no.
1: 305–19.
Mains,
Daniel
2007
“Neoliberal Times: Progress, Boredom, and
Shame among Young Men in Urban
Ethiopia.”
American Ethnologist 34, no. 4: 659–73. http://dx.doi.org/10.1525/
ae.2007.34.4.659.
Marx,
Karl
1998
The Economic and Philosophic Manuscripts
of 1844. Translated by Martin Milligan.
Amherst,
N.Y.: Prometheus Books.
Mauss,
Marcel
2000
The Gift: The Form and Reason of Exchange
in Archaic Societies. New York: W. W.
Norton.
Minnegal,
Monica
2009
“The Time is Right: Waiting, Reciprocity,
and Sociality.” In Waiting, edited by
Ghassan
Hage, 89–96. Carlton, Vic.: University of Melbourne Press.
Noh,
Gowoon
2011
“Life on the Border: Korean Chinese
Negotiating National Belonging in
Transnational
Space.” PhD dissertation, University of California, Davis. O’Neill, Bruce
2014
“Cast Aside: Boredom, Downward Mobility,
and Homelessness in Post-
Communist
Bucharest.” Cultural Anthropology 29, no. 1: 8–31. http://dx.doi.
org/10.14506/ca29.1.03.
Park,
Gwang Sung
2006
“The Movement of Korean Chinese Labor and
Social Change in the Age of
Globalization.”
PhD dissertation, Seoul National University.
Park,
Jung-Sun, and Chang, Paul
2005
“Contention in the Construction of a
Global Korean Community: The Case of
the
Overseas Korean Act.” Journal of Korean Studies 10, no. 1: 1–27. http://
www.jstor.org/stable/41490207.
Parren˜as,
Rhacel Salazar
2001
Servants of Globalization: Women,
Migration, and Domestic Work. Stanford, Calif.:
Stanford
University Press.
Pun,
Ngai
2005
Made in China: Women Factory Workers in a
Global Work Place. Durham, N.C.: Duke
University
Press.
Richard,
Analiese, and Rudnyckyj, Daromir
2009
“Economies of Affect.” Journal of the
Royal Anthropological Institute 15, no. 1: 57–
77.
http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9655.2008.01530.x.
Rundell,
John
2009
“Temporal Horizons of Modernity and
Modalities of Waiting.” In Waiting, edited
by
Ghassan Hage, 89–96. Carlton, Vic.: University of Melbourne Press.
Seol,
Dong-Hoon
2002
“Korean Chinese Working in Korea—Are They
Overseas Koreans or
Foreigners?”
Trend and Perspective, no. 52: 200–23.
Spinoza,
Benedict de
1994
Ethics.
Translated by Edwin Curley. New York: Penguin Classics.
Walder,
Andrew
1986
Communist Neo-Traditionalism: Work and
Authority in Chinese Industry.
Berkeley:
University
of California Press.
Yan,
Hairong
2008
New Masters, New Servants: Migration,
Development, and Women Workers in China.
Durham,
N.C.: Duke University Press.
Zhang,
Li
2002
Strangers in the City: Reconfiguration of
Space, Power, and Social Networks within
China’s Floating Population.
Stanford, Calif.: Stanford University Press.
Zheng,
Tiantian
2009
Red Lights: The Lives of Sex Workers in
Postsocialist China. Minneapolis: University
of
Minnesota Press
Tidak ada komentar:
Posting Komentar