ETIKA
Mengacu
pada "implikasi-implikasi etis" seringkali ditentukan oleh sponsor
penelitian. Dan terdapat banyak istilah
untuk hal ini. Namun kata 'etika' digunakan secara lebih bebas. Bahkan
seringkali digunakan sebagai pengganti atau dirancukan dengan istilah yang
berkaitan dengan moral.
Para
filosof seringkali membuat pemilahan antara 'moral' (berkaitan dengan salah atau
benar hal yang dilakukan) dan etika (berkaitan dengan pencarian filosofis ke
dalam moral atau standar moral). "Etika" oleh Simons (1995, p. 436) diterjemahkan
dalam bahasa penelitian kependidikan mengacu pada 'pencarian aturan perilaku
yang memungkinkan pengendalian/ kontrol dalam konteks politik yang selayaknya
dilakukan pada penelitian pendidikan'. Mungkin fokus akan menjadi picik ketika dipersempit hanya
pada konteks politik. Namun 'pencarian aturan' setidaknya untuk satu dimensi
etika menjadi penting sebagai pertimbangan perilaku manusia.
Dalam
bahasan kali ini lebih akan ditekankan pada pemaknaan dan ketentuan dari
pertimbangan-pertimbangan moral yang mendasari riset, daripada membentuk
ketentuan-ketentuan khusus mengenai moral. Memang, satu kesimpulan akan menjadi
penilaian moral atau keputusan yang membutuhkan banyak pertimbangan banyak
faktor yang harus diperhitungkan dengan jelas. Seringkali hal ini lebih banyak
tidak jelas, dan bebas konteks, dalam menetapkan aturan atau prinsip-prinsip
yang dapat diterapkan tanpa musyawarah dan penilaian. Pemikiran tentang moral
adalah jenis pemikiran praktis, dan dengan demikian peneliti pendidikan
menghadapi jenis yang sama dari tuntutan moral yang sebagaimana halnya guru,
karena pada guru berlaku pertimbangan profesional dalam 'praktik pendidikan'.
Terdapat kebutuhan untuk terus-menerus
selalu merefleksikan nilai-nilai yang selalu memberikan informasi pada
penelitian dan cara-cara yang memungkinkan untuk membuat nilai-nilai tersebut
menjadi lebih kongkret dalam kegiatan penelitian itu sendiri.
Terdapat
jenis-jenis pertimbangan moral yang dimasukkan pada batasan-batasan yang
memandu piset. Pring (2005: 143) membedakan antara pertimbangan-pertimbangan
yang berhubungan dengan "Prinsip-prinsip tindakan" yang umum dan yang
berkaitan dengan sifat dan karakteristik peneliti.
Berkenaan
dengan sebelumnya, terdapat tradisi panjang dalam etika yang berfokus pada
sifat moral dan berbagai hal yang dianggap sebagai alasan relevan pada salah
satu jenis kesimpulan. Dengan demikian, maka pertanyaan tentang moral yang
muncul dari pandangan tersebut 'Apa yang harus saya lakukan?'. Jenis pertanyaan
tersebut mungkin murni praktis atau 'bijaksana' dibandikan dengan jenis
pertanyaan 'Apa cara yang paling efektif yang membawa pada solusi bagi masalah
dalam matematika?'. Namun mungkin banyak tentang akhir dari upaya sebagai suatu
sarana untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Dalam hal ini seseorang bertanya
tentang nilai-nilai mana yang harus dicoba untuk menjadi kongkret pada tindakan
seseorang.
Pencarian
alasan-alasan untuk tindakan yang lebih layak dibandingkan tindakan lain.
Pencarian tersebut berkaitan dengan segala hal yang berhubungan dengan tujuan
nilai-nilai yang layak, yang mungkin juga ditunjukkan dalam pernyataan-pernyataan
yang mendasar. Prinsip-prinsip adalah apa yang menarik untuk menentukan suatu tindakan.
Selain itu, prinsip-prinsip telah dibangun ke dalam universalitas penerapannya.
Prinsip bertindak dengan cara tertentu daripada yang lain tidak tergantung pada
keinginan atau keinginan seseorang; siapa pun dalam keadaan tersebut akan
diharapkan untuk bertindak dengan cara yang sama. Dengan demikian, dalam memperoleh
pertanyaan 'Mengapa Anda mengadopsi kebijakan ini daripada itu, atau mengapa bersikap
terhadap seseorang dengan cara yang lebih dibandingkan dengan orang lain?',
Akhirnya seseorang akan lebih tertarik pada beberapa prinsip umum seperti
misalnya 'Seseorang harus bertindak dengan cara tertentu karena cenderung
membuat orang bahagia 'atau' salah seorang harus selalu mengatakan kebenaran
'atau' seseorang harus bertindak pada orang lain, sebagaimana salah seorang
akan berharap bahwa mereka akan bertindak sama terhadap diri sendiri, atau
'hal-hal mengenai kebijakan publik, masyarakat memiliki hak untuk mengetahui' .
(Tentu saja, seseorang dapat selalu menolak untuk mencari pertanyaan-pertanyaan
ini -Untuk keluar dari segala bentuk kehidupan berprinsip. Namun hal ini akan
sulit untuk mempertahankan dalam waktu yang lama, tidak pernah mampu untuk mengambil
prinsip-prinsip keadilan atau kesetaraan, misalnya, ketika seseorang merasa
bersalah.)
Pemilahan
untuk membuat pembedaan antara "prinsip dan "aturan" lebih
spesifik dan kurang terbuka untuk intepretasi. Dengan demikian biasa para
sponsor mungkin akan bersikeras pada aturan khusus tentang pelaksanaan
penelitian yang disponsori -kapan dan bagaimana hal itu akan disajikan, atau
bagaimana tepatnya penelitian itu harus dilakukan. Aturan tersebut merupakan
jenis dalam keadaan X, sehingga
seseorang harus melakukan Y '. Terdapat sedikit ambiguitas atau keterbukaan
terhadap interpretasi. Selama hidup dibatasi oleh aturan tersebut (misalnya,
dalam kegiatan mengemudi sehari-hari, 'Jauhkan ke sisi kiri jalan' atau 'Jangan
menyalip pada garis putih ganda') dan dalam hal ini seseorang seharusnya tidak mengharapkan
hal yang berbeda, ketika penelitian sedang dilakukan. Namun di balik aturan
tersebut mungkin prinsip-prinsip umum, sebagaimana 'seseorang harus mendorong
sedemikian rupa tidak merugikan atau mencelakai orang lain'. Demikian pula, di
balik aturan untuk melakukan penelitian mungkin terdapat prinsip-prinsip
semacam itu 'Penelitian seharusnya menjawab pertanyaan yang diajukan oleh
sponsor' atau 'Penelitian harus memperhitungkan bahaya yang mungkin terjadi pada
mereka sebagai obyek penelitian ', yang kemudian diterjemahkan ke dalam aturan
pelaksanaan penelitian yang sebenarnya.
Prinsip-prinsip
memiliki logika aturan-aturan umum, namun hal tersebut termuat dalam
nilai-nilai yang dipertimbangkan dalam aturan yang mapan atau dalam
mempertanyakan kelayakan aturan-aturan tersebut. Hal ini penting karena terdapat
godaan dalam mengenali dilema moral dan politis pada membawa dan membiakkan
penelitian, untuk menetapkan aturan untuk menjalankannya. Namun itu akan
menjadi kesalahan. Dalam konteks ini, sebagaimana dalam konflik moral apapun,
tidak ada suatu cara untuk membuat aturan yang memungkinkan untuk setiap
situasi. Hal yang penting dan mendasar adalah klarifikasi prinsip-prinsip kemudian
harus diterapkan pada situasi tertentu, dengan penuh pengetahuan
prinsip-prinsip lain juga dapat menimbulkan hal-hal berikutnya menghasilkan
keputusan yang berbeda. Tidak ada penghindaran musyawarah moral.
Daftar
prinsip-prinsip 'dasar' dapat menjadi semakin besar. Namun seseorang dapat
membuat perbedaan besar antara prinsip-prinsip yang menyoroti konsekuensi orang-orang
dan tindakan, terlepas dari konsekuensi, memaksakan aturan dasar tertentu pada perilaku.
Pencapaian kebahagiaan sebagai tujuan akhir terlihat sebagai konsekuensi dari
tindakan seseorang sebagai suatu pembenaran; mengatakan yang sebenarnya atau
berperilaku adil merupakan penekanan pada dasar perilaku - nilai yang seharusnya
menuntun perilaku seseorang dalam situasi yang berbeda.
Terdapat
kesulitan pada saat tertentu dalam memutuskan hal yang harus menjadi prinsip
utama, karena prinsip-prinsip sering berbenturan antara prinsip satu dengan
prinsip lainnya. Mengatakan yang sebenarnya dapat menyebabkan banyak ketidaksenangan.
Menghormati harga diri seseorang dalam beberapa kasus mungkin menyebabkan untuk
mengatakan kebenaran menjadi tidak nyaman, dengan demikian, pada kasus tertentu
menyembunyikan kebenaran sering menjadi pilihan. Sejarah etika dapat dikatakan
sebagai sejarah para filsuf memberikan preferensi mengenai prinsip-prinsip umum
tertentu atas orang lain. Para utilitarian meletakkan pada posisi tertinggi
pentingnya penciptaan kebahagiaan dalam jumlah yang besar. Sementara yang
lainnya menganut supremasi keadilan dan kesetaraan. Selain itu, sebagai alasan
untuk menempatkan 'penghormatan terhadap seseorang' di pusat penentuan moral.
Dimensi etika penelitian melibatkan, sebagaimana yang akan kita lihat, sebagai kompleksitas
perdebatan etis. Dan peneliti terjebak dalam proses penentuan dan pembatasan
yang terlalu sering tidak diakui bahwa hal tersebut adalah kompleks batasan moral
dan praktek. Entah apakah hal ini merupakan kegagalan untuk melihat dimensi
moral yang dilakukan, atau karena hal ini diterapkan secara lebih dogmatis pada
satu prinsip (misalnya, mengatakan yang sebenarnya terlepas dari konsekuensi)
dengan mengesampingkan orang lain.
Prinsip-prinsip
yang terlihat penting secara khusus pada penelitian kependidikan seringkali
sulit untuk disepakati, antara lain: pertama, prinsip-prinsip yang membutuhkan
penghargaan untuk harga diri dan kebanggaan pada "objek penelitian",
dan kedua, prinsip-prinsip yang mencerminkan tujuan riset, yaitu kehendak
terhadap kebenaran. Signifikansinya tentu saja itu akan menimbulkan berbagai pertanyaan
menarik mengenai hak-hak sponsor yang telah mendanai penelitian tersebut.
Oleh
karena itu, saat ini begitu banyak 'pemikiran berprinsip' tentang penelitian -
yaitu, berbagai hal yang memperhitungkan alasan kebaikan untuk membuat atau
menentukan keputusan. Namun terdapat pendekatan lain untuk pertanyaan etis yang
jarang disebutkan dalam pelaksanaan atau dalam literatur tentang penelitian
pendidikan, yaitu, sifat ataupun sikap yang tepat untuk peneliti. Tindakan yang
baik adalah apa yang dilakukan oleh orang-orang baik. Secara keseluruhan kita
bertindak berdasarkan karakter atau dari sifat, nilai dan berperilaku dengan
cara tertentu. Keunggulan dalam hukum kanon (hukum agama/gereja) tidak menjamin
tindakan yang saleh; juga bukan ketidakmampuan untuk membawanya melalui
penalaran kompleks pengacara kanon untuk mengendalikan supaya seseorang hidup
sepenuhnya bermoral. Memang, pendidikan moral, boleh dibilang, harus lebih
berkonsentrasi pada pemeliharaan kebajikan daripada melalui pengembangan
penalaran moral. 'Kebajikan' sebagai suatu watak sebagai dasar untuk bertindak
tepat dalam situasi tertentu. Terdapat kebajikan moral dan kebajikan
intelektual (dan beberapa juga akan ingin menambahkan kebajikan teologis). Kebajikan
moral adalah sifat atau watak, seperti keberanian, kebaikan, jiwa kemurahan
hati, kejujuran, kepedulian akan keadilan- memang, sangat banyak Khotbah di
atas Bukit dengan beberapa tambahan karena perubahan kondisi. Kebajikan
intelektual akan mengacu pada kekhawatiran untuk mengetahui kebenaran dan "tidak
untuk memasak buku", keterbukaan terhadap kritik, pentingnya kejelasan
komunikasi, dan perhatian pada bukti. Ketika seseorang bertindak atau membuat
keputusan praktis, biasanya seseorang bertindak atau hakim berdasarkan watak
dasar manusia sebagai makhluk. Dan sehingga pembatasan tidak dapat dihindari dalam kompleksitas
situasi praktis dan yang kadang penuh benturan prinsip, akan sangat ditentukan
oleh sifat atau kebajikan dari peneliti. Kemudian, seharusnya seseorang dalam
memilih para peneliti pendidikan, untuk lebih melihat pada kebajikan yang
relevan daripada keterampilan dan pengetahuan yang diperlukan untuk melakukan
penelitian? Tentu saja, orang dapat mengajukan pertanyaan yang sama tentang
pemilihan guru. Namun kepintaran dan pengetahuan mereka tentang subjek yang
diajar, hal ini membutuhkan karakter guru yang tepat terhadap siswa hanya jika
guru banyak interaksi dengan siswa, sehingga untuk membuat penilaian
profesional menjadi layak.
Bagaimanapun
penelitian berlangsung dalam kerangka nilai-nilai dalam masyarakat. Dengan
'komunitas' yang memiliki kerangka
sosial lebih besar di mana transaksi antara guru dan peserta didik berlangsung.
Terlalu sering analisis dan resep untuk pendidikan moral fokus sepenuhnya pada
individu - kualitas, keterampilan, pengetahuan dan watak yang seseorang dikembangkan
untuk bekal mereka menjalani kehidupan dengan memegang moral. Namun kita tahu
dari karya Kohlberg dan lain-lain bahwa ini bukan jalan ke depan. Kebajikan
umumnya berkembang dalam masyarakat (keluarga, sekolah, lingkungan, dan
lain-lain) di mana nilai-nilai kebajikan dan menyatu ke dalam bentuk kehidupan
itu sendiri . (Lihat Kohlberg, 1982, dan Power dan Reimer, 1978.) Para peneliti
juga dapat dengan mudah melihat hal-hal tersebut sebagaimana melihat masyarakat
yang lebih luas, terutama di sana pemerintahdengan agenda tertentu dan berpikir
dalam hal bisnis, menetapkan kondisi dan dana penelitian.
Referensi
:
Kohlberg, L. (1982)
'Recent work in moral education7, in L. O. Ward (ed.) The Ethical Dimension
of the School Curriculum. Swansea: Pineridge Press.
Power, C. and Reimer,
J. (1978) 'Moral atmosphere', in W. Damon (ed.) New Directions for Child
Development and Moral Development. San Francisco: Jossey-Bass.
Pring, R. (2005)
Philosophy of Educatinal Research: Second Edition. London: Continuum
Simons, H. (1981) Towards
a Science of the Singular. Norwich: University of East Anglia.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar